Mateo Alemán

scrittore spagnolo
Mateo Alemán

Mateo Alemán (1547 – 1614), scrittore spagnolo.


Guzmán de AlfaracheModifica

IncipitModifica

OriginaleModifica

El deseo que tenía – curioso lector – de contarte mi vida, me daba tanta priesa para engolfarte en ella sin prevenir algunas cosas que, como primer principio, es bien dejarlas entendidas – porque siendo esenciales a este discurso también te serán de no pequeño gusto – que me olvidaba de cerrar un portillo por donde me pudiera entrar acusando cualquier terminista de mal latín, redarguyéndome de pecado, porque no procedí de la difinición a lo difinido y antes de contarla no dejé dicho quiénes y cuáles fueron mis padres y confuso nacimiento; que en su tanto, si dellos hubiera de escribirse, fuera sin duda más agradable y bien recibida que esta mía. Tomaré por mayor lo más importante, dejando lo que no me es lícito, para que otro haga la baza.

Barezzo BarezziModifica

Il desiderio, che io haveva (curioso Lettore) di narrarti la mia vita, mi dava gran fretta, perch'io t'ingolfassi in essa, senza prendere a raccontar prima alcune cose, le quali come mo principio, è bene che sieno intese, perche essendo essentiali di questo discorso, ti saranno ancora di non picciolo gusto, perche io mi dimenticava di serrare un portello, onde vi sarebbe entrato qual si voglia terminista, biasimandomi di non sapere grammatica, e riprendendomi di peccato, perche io non avessi proceduto dalla definitione al definito, e che prima che io mi fussi messo a raccontarla, io non havessi detto chi, e quali furono i miei genitori, e 'l confuso nascimento, il che al paragone, se quella di loro s'havesse a scrivere, sarebbe senza dubbio più aggradevole, e meglio ricevuta, che questa mia; percioche molti si tengono di gran lenaggio, e pure sono generati da Villani, e Ciabattini: prenderò per maggiore il più importante, lasciando quel che non è lecito a me, perche altri lo faccia in vece mia, e guadagni la caccia.

CitazioniModifica

  • La gioventù non è una stagione della vita, è uno stato mentale.[1]
  • Si devono cercare gli amici come si cercano i buoni libri. Ché il successo non è che siano parecchi né che incuriosiscano molto; ma che siano pochi, buoni e ben conosciuti. (II, II, I)
Débense buscar los amigos como se buscan los buenos libros. Que no está la felicidad en que sean muchos ni muy curiosos; antes en que sean pocos, buenos y bien conocidos. (1996, p. 394)
Traduzione di Barezzo Barezzi
  • Commune, e general costume è stato, e è degli uomini, quando sono ricercati, che riferiscano quel, che hanno udito, o veduto, o che vi dicano la verità, e la sostanza d'una cosa, di mascherarla, e di lisciarla, perche resti sconosciuta, come la faccia d'una donna brutta. (I, I, I, p. 6)
  • Non è donna di così alta conditione, che non goda d'esser vagheggiata, benche da huomo di molto basso stato. (I, I, II, p. 24)
  • Sempre i fanciulli si precipitano fra 'l piacere presente, senza haver mira, nè riguardo al danno futuro. (I, I, III, p. 58)
  • È prudenza il saper dissimulare quel, che non si può rimediare. (I, I, IV, p. 59)
  • Qual maggior vendetta è, che poter esser vendicativo? (I, I, IV, p. 73)
  • La vendetta è una codardia, e un'atto femminile; e 'l perdono è una gloriosa vittoria. (I, I, IV, p. 74)
  • Non ti far nimici coloro, che con buoni trattamenti puoi guadagnarti per amici; perche non è bene havere alcun nimico, per debole che sia: e d'una scintilla picciola s'accende un fuoco grande. (I, I, VII, p. 104)
  • Ben si dice, che 'l desiderio vince la paura, supera gl'inconvenienti, e spiana le difficultà. (I, I, VIII, p. 117)
  • Di patientia e di sofferenza hanno bisogno le cose, per venirne pacificamente al fine. (I, I, X[2], p. 141)
  • Non entrar in luogo, onde tu non possa liberamente uscire. (I, II, IV, p. 216)
  • Nell'ingiurie il miglior rimedio è disprezzarle. (I, II, VI, p. 253)
  • In ogni caso val più il sapere, che l'havere; perche se la fortuna si ribella, la scienza non abbandona mai l'huomo: la robba si consuma, e la scienza cresce, e è in maggiore stima il poco saper del savio, ch'il molto possedere del ricco. (I, II, VII, p. 256)
  • Ogni uomo hà da desiderare di vivere, per sapere, e di sapere, per viver bene. (I, II, VII, pp. 257-58)
  • Noi poveri siamo, come il zero nell'abaco, il quale per se val nulla, ma fa valer l'altro numero, che gli stà appresso, e tanto più, quanto più zeri haverà davanti. (I, II, VI, p. 369)
  • Fù giusta sentenza sua [del Monsignore mio padrone], che dove non giovavano le buone opere, nè movevano le tenere parole, le cattive mi domassero con duro, e rigoroso gastigo. (I, III, IX, p. 422)
  • Chi vuol dir bugia, inganna: e chi vuol ingannare, dice bugia. (II, I, II, pp. 41-42)
  • Non ci è tal maestro, come l'esercizio; il quale se manca, il medesimo intelletto s'empie di muffa, e genera ruggine. (II, I, VI[3], p. 261)
  • È sano consiglio assalire le aversità con allegra faccia; perche con quella si vincono i nemici, e gli amici pigliano lena. (II, I, VIII, p. 142)
  • Giammai dirà l'occhio del desideroso (come non lo dice, ne il Mare, ne l'Inferno) or son satollo, ciò mi basta. (II, III, I, p. 309)
  • Quelli, che si vogliono ammogliare, conviene che habbiano di che darle da desinare, e le mogli conviene loro, che portino per amendue da cenare. (II, III, IV[4], p. 462)
Traduzione di Fernando Capecchi
  • Mangiando, tutti gli affanni passano in seconda linea; dove manca il pane, non c'è bene che s'affacci né male che non sia di troppo, non c'è piacere che duri né soddisfazione che regga; tutti bisticciano senza sapere perché, nessuno ha colpa e ciascuno l'attribuisce all'altro, tutti fanno piani chimerici e tutto allora è repubblica e sofisma (p. 314).
  • Le buone opere si pagano con le buone parole, quando non si dispone di altra moneta e il debitore è povero (p. 320).
  • [...] il soccorso nel bisogno, anche se poco, è di grande conforto, e una piccolezza acquista grande valore. (p. 320)
  • Gli uomini nella necessità non cercano bellezza, gioventù e bei vestiti, ma soltanto sottane, e non importa che le gambe siano storte (p. 324).
  • Dice bene la massima toscana che consiglia di non prestar fede a donne, marinai e osti più di quanto si debba prestarne a coloro che si lodano da se stessi: infatti, venuti al nocciolo, tutti costoro mentono per lo più (p. 326).
  • Per la fame non c'è pane cattivo (p. 326).
  • Chi mal fa mal pensa e si adombra della sua stessa ombra, poiché la coscienza della colpa gli richiama l'immagine della pena (p. 327).
  • Sentirsi dalla parte della ragione aumenta le forze e dà animo ai pusillanimi (p. 333).
  • La corda [...] si rompe sempre nel punto più sottile, e il primo a pagare è sempre il forestiero, il povero, il miserabile, colui, insomma, che è privo di protezioni, di favori e di difesa (p. 334).
  • Nessuno dubitava che la ragione fosse dalla mia parte [...]; ma ero povero, ed era bene che pagassi il tributo della mia condizione passando dalla parte del torto (p. 493).
  • Hai osservato, lettore, la perversa disposizione degli uomini a sentir meno i propri travagli quando quelli dei loro nemici sono maggiori? (p. 337)
  • Non c'è male tanto grave dal quale non risulti qualcosa di buono (p. 339).
  • La fortuna, con i suoi mutamenti, rende l'uomo più saggio e prudente (p. 344).
  • Come tutto appare facile – acconciato, condito e servito – a colui che pensa, e come invece difficoltoso a colui che opera. Mi immagino che il pensare sia come un bimbo che corre per una pianura a cavallo di una canna e una girandola di carta in mano; e mi figuro l'operare come un vecchio canuto, calvo, monco e zoppo che con due stampelle si appresta a scalare una muraglia altissima ben difesa (p. 344).
  • Chi non ha bisogni per sé, mal si ricorda degli altrui (p. 346).
  • La fame e il ritegno [...] non riuscirono mai a essere amici (p. 351).
  • Godevo la doviziosa libertà, lodata dai sapienti, desiderata da molti, cantata e ricantata dai poeti, e il cui valore tutto l'oro e le ricchezze del mondo non basterebbero a controbilanciare (p. 353).
  • Il gioco è un terribile vizio; e come tutti i corsi d'acqua vanno a finire nel mare, così non c'è vizio in cui un giocatore non viene a cascare (p. 356).
  • [Sul pane dato dalla mano altrui] Pane, questo, di dolore e di sangue, anche se la mano è quella di tuo padre (p. 352).
  • È proprio quando la donna mostra di struggersi di più in lacrime che bisogna sentire per lei la stessa compassione che si sentirebbe per un papero che entrasse a zampe nude nell'acqua nel mese di gennaio (p. 358).
  • Conquistarsi amici è come dare denaro a interesse e seminare in terreno irriguo (p. 360).
  • Le donne ben fatte non chiedono di meglio che aver l'occasione di mostrarsi nude (p. 367).
  • Ben può un tale mutarsi di abiti, ma non per questo riuscirà a ingannare gli altri sul proprio essere, perché, a questo riguardo, è come se si mostrasse interamente nudo (p. 380).
  • Riceve più giustizia che strilla di più e le cause si vincono il più delle volte a forza di gridare le proprie ragioni (p. 403).
  • Il tradimento può risultar grato, ma non il traditore che lo compie. Operando il male, il malvagio può sì far piacere a chi gli ha ordinato di compierlo, ma non può evitare che nell'animo di costui resti impressa la malvagità e che ne abbia quella consapevolezza che l'induca a non fidarsi del traditore se non in quanto possa venirgliene profitto (p. 404).
  • La virtù non defraud[a] mai il buono del suo premio e il vizio riserb[a] sempre al malvagio il giusto castigo e l'infamia (p. 405).
  • La gioventù è porta e principio di ogni peccato (p. 453).
  • La prudenza è figlia dell'esperienza (p. 453).
  • Chi ama abdica alla propria volontà e al proprio buon senso in favore della persona amata (p. 454).
  • Nulla è più pregiudizievole in una persona pubblica che il dar mostra di una qualsiasi benché piccola debolezza (p. 467).
  • Non osavo più uscire di casa [...] Questa vita ritirata mi fruttò nuovo rispetto da parte di quelli di casa, e all'esterno il languire e l'esaurirsi di tutte le maldicenze: la mia assenza faceva cadere nella dimenticanza i miei casi come se non fossero mai esistiti (p. 470).
  • Per raggiungere i loro scopi gli uomini non sanno rifuggire dall'inganno contro chi si fida, come significa l'emblema del serpe addormentato e del ragno che scende cautamente per mordergli il capo e ucciderlo, il cui motto dice: «Non c'è prudenza che resista all'inganno». È grosso sproposito credere che il prudente possa prevenire l'offesa in agguato (pp. 472-3).
  • L'imbecillità non va mai esente da malizia, e queste due cose insieme sono sufficienti a mandare in malora non dico una casa, ma un'intera repubblica (p. 487).
  • Dove c'è la forza c'è per lo più la superbia e da questa nasce la prepotenza (p. 491).
  • Non c'è spada così affilata che tagli e ferisca tanto profondamente quanto la calunnia e la falsa accusa, e soprattutto in mano a soverchiatori, la cui forza è efficientissima a prostrare al suolo la più fondata ragione dell'umile, e tanto più quanto meno si circondi di cautele (p. 491).
  • Poiché il denaro è fatto di metallo pesante, se ne va sempre nel fondo delle saccocce ed è molto difficile cavarlo fuori (p. 499).
  • Vi sono congiunture in cui un reale ne vale cento e rende il profitto di mille (p. 530).
  • Considero uno sproposito che uno, per vendicarsi di un altro, gli tolga la vita, poiché in tal modo lo libera da ogni sofferenza (p. 532).
  • La miglior vendetta, la più proficua e la meno pericolosa, è quella in contanti (p. 538).
  • Io considero, infatti, più grave delitto – e senza dubbio lo è – menar vanto del male che commetterlo (p. 533).
  • L'ostentazione del benessere suole essere una parte del capitale per quel che al credito si riferisce (p. 574).
  • Anche se il fallimento è un furto, si resta col nome di mercanti e non con quello di briganti (p. 575).
  • Per ingannare un giusto non vi è mezzo più facile che la finta santità di un iniquo (p. 610).
  • [I giustiziandi] Ce ne sono alcuni che si fanno radere la barba e acconciare i capelli per presentarsi al boia decentemente, e mandano perfino a stirare le pieghe della gorgiera inamidata, quasi che con quella e i mustacchi appuntiti all'insù sperassero di trovare la salvezza (p. 623).
  • Tale è appunto il triste destino dei cattivi: fanno apparire sospettose anche le buone opere che compiono, e così scandalizzano il prossimo che giudica ipocrita il loro ravvedimento (p. 640).

ExplicitModifica

OriginaleModifica

Aquí di punto y fin a estas desgracias. Rematé la cuenta con mi mala vida. La que después gasté, todo el restante della verás en la tercera y última parte, si el cielo me la diere antes de la eterna que todos esperamos.

Barezzo BarezziModifica

Quì finirono queste mie disgratie. Finij il conto con la mia mala vita. La quale, qual fusse per lo avenire, lo vedrai nella Terza, e ultima parte, che io ti ho promesso, se il Cielo me la darà avanti la eterna, che tutti speriamo, e aspettiamo.

NoteModifica

  1. Citato in Guido Almansi, Il filosofo portatile, TEA, Milano, 1991.
  2. VIII nell'edizione in lingua.
  3. V nell'edizione in lingua.
  4. III nell'edizione in lingua.

BibliografiaModifica

  • Matteo Alemano, Vita del Picaro Gusmano D'Alfarace, traduzione di Barezzo Barezzi, 2 voll., Venezia, Barezzi, 1629.
  • Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache, a cura di Benito Brancaforte, Ediciones AKAL, 1996.
  • Mateo Alemán, Guzmán de Alfarache, trad. it. Fernando Capecchi, in AA.VV., Romanzi picareschi, Rizzoli, 2008.

Altri progettiModifica

OpereModifica