Remo Cantoni

Remo Cantoni (1914 – 1978), filosofo italiano.

Presentazione di Così parlò Zarathustra

La grandezza e la vitalità di un pensatore si misurano dalla vastità e dalla profondità della traccia ch'egli lascia nel tempo. Nietzsche ancora oggi è un pensatore presente e discusso, con intensa passione e spirito discorde, nella cultura del nostro tempo. (p. 5)
Un filosofo come Lukács detesta in Nietzsche il fondatore dell'irrazionalismo moderno, l'avversario della democrazia e del socialismo, lo strumento ideologico del capitalismo nella sua fase di «imperialismo aggressivo». (p. 5)
Nietzsche non si è mai occupato di Marx, ma ha ragione Karl Löwith di affermare che Nietzsche è l'unico, dopo Marx e Kierkegaard, che abbia sottoposto a una critica radicale la decadenza del mondo cristiano-borghese. (p. 5)
Una profonda parentela, anche questa paradossale, lega tra loro il messaggio cristiano di Kierkegaard e il messaggio anticristiano di Nietzsche. Entrambi dichiarono che il «Dio è morto», che il Cristianesimo è divenuto inattuale nel mondo moderno. (p. 6)
Profondi e radicali sono anche i rapporti che connettono idealmente Nietzsche e Dostojevskij. Tutti e due interpretano – giungendo peraltro a conclusioni divergenti – il dramma del nostro tempo come un dramma, in ultima analisi, religioso e metafisico che contrappone la figura dell'ateo all'uomo religioso. (p. 7)
Non è un'esagerazione sostenere che tutta quanta la cultura del ventesimo secolo, nei suoi vari aspetti filosofico-letterari e sociologico-psicologici, sta, in qualche misura, in una relazione significativa con le negazioni e le affermazioni del pensiero nietzscheano. Ciò prova che in ogni discorso sul senso e sul valore della vita e della cultura moderne Nietzsche è un interlocutore d'obbligo. (p.7)
Dire che «il Superuomo è il senso della terra» o che «l'uomo è una corda tesa tra l'animale e il Superuomo, una corda al di sopra di un precipizio», non significa preparare l'avvento di Mussolini o di Hitler, né giustificare le camere a gas. (p. 9)
Nietzsche può corrompere, e ha corrotto, uomini grossolani e spiritualmente immaturi. Nietzsche può anche aiutare a comprendere in profondità il significato del nostro tempo, liberando l'animo umano contemporaneo da molti pregiudizi. (p. 10)

La vita quotidiana

Nel nostro mondo tanto agitato, le tempeste non si possono evitare [...] Vive felicemente non colui che si lascia vivere, ma colui che domina la sua sorte trasformandola in un destino personale. La felicità è ritmo, stile, armonia. In altre parole essa è vittoria spirituale, affermazione dell'uomo che alla violenza delle onde ha saputo opporre la scogliera ben costruita del suo animo, conservando la quiete interiore. (Allegria, p. 32)
Gli arrivisti possono accumulare denaro o giungere a elevati posti di comando. Ma essi barattano il mondo dell'essere con quello dell'avere e si illudono che l'omaggio reso all'avere torni a beneficio del loro essere. (Arrivismo. p. 71)
L'uomo banale pensa come si pensa, sente come si sente, fa quel che si fa, giudica come si giudica, si diverte come ci si diverte. Abdica a una personalità propria e prende una personalità a nolo. (Banalità, p. 100)
Molte donne si conservano pure, in gioventù, per calcolo utilitario. Esse difendono il valore sociale della loro castità e sanno fin troppo bene quanto pregiata e amabile sia l'aura angelica dell'innocenza. (Castità, p. 124)
Ogni acquisto di conoscenza rende superbi gli sciocchi e modesti gli uomini che intendono come l'ampliarsi del mondo, lo schiudersi di nuovi orizzonti, renda infinitamente più problematica l'esistenza umana. (Conosci te stesso, p. 142)
Il divorzio di cultura e politica è il risultato di una cattiva cultura e di una cattiva politica. (Cultura e politica, p. 164)
L'intellettuale che rifiuta qualsiasi responsabilità politica s'illude di essere fuori del tempo e della storia. Di fatto è un uomo che ha scelto di essere passivo e non attivo, oggetto della politica altrui invece che soggetto della politica propria. (Cultura e politica, p. 165)
A quelli che, nel loro disgusto per l'eutanasia, invocano solo ragioni morali e religiose, è opportuno ricordare che esistono in questo nostro crudele mondo cose infinitamente più gravi che Stato, Chiesa, leggi e coscienza non puniscono in alcun modo. È assurdo e ridicolo che la nostra sensibilità morale e religiosa si acuisca e vibri all'estremo nel caso dell'eutanasia mentre rimane sorda e inerte, e perfino complice e fautrice, nel caso della brutta morte di milioni di uomini massacrati da guerre, da campi di sterminio, dall'intolleranza e dalla persecuzione di altri uomini. (Eutanasia, p. 217)
Il misogino è un uomo privo di immaginazione e di speranza. E chi tiene a vile la donna, svilisce anche l'uomo, ne offende la dignità, perché molto di questa dignità dipende dal modo di comportarsi verso gli altri. E almeno la metà degli altri sono donne. (Femminilità, p. 234)
Non tutti gli avari sono gretti. L'avarizia è una passione, un vizio capitale, una forza che muove il mondo, una filosofia deplorevole ma saldamente costruita, una religione terrestre che arma gli uomini e i popoli gli uni contro gli altri. Spilorceria, tirchieria, sordidezza sono le forme grottesche e maniache dell'avarizia, i suoi sottoprodotti più dozzinali. (Grettezza, pp. 263-264)
Gli uomini perennemente in bilico tra i vari possibili, incapaci di uscire dalle alternative molteplici dell'esistenza, possono anche essere intelligentissimi, ma loro intelligenza va in una direzione che è contraria alle esigenze di una vita normale. Essi soffrono di una specie di libido cerebrale che paralizza l'azione e trasforma le situazioni della vita vissuta o da vivere in situazioni teoriche tra le quali oscilla un uomo puramente teorico, ossia un uomo che non trova nelle sue passioni, nei suoi istinti, nella sua vitalità motivi di scelta e di preferenza. L'amletismo, l'impossibilità di decidere perché magicamente incantati dal giuoco astratto delle possibilità, è una malattia dello spirito. Tale morbo cerebrale colpisce in genere gli spiriti più raffinati e colti e li rende inadatti alla vita. (Indecisione, p. 279)
Se non abbiamo mai incontrato nemici, denigratori, è molto probabile che la nostra esistenza sia mediocre, fiacca, dispersa per tutti i sentieri del compromesso e del conformismo. (Nemici, p. 347)
Chi cammina sulle vie della civiltà non odia i propri avversari, li vuole anzi migliorare e salvare. Il bellicismo barbarico sogna la distruzione fisica e morale del nemico. (Nemici, p. 347)
I mezzi di lotta impiegati dall'odio recidono la possibilità di un dialogo umano. Dall'odio non nasce che l'odio. (Odio, p. 368)
Ciò che offende nel nuovo ricco non è la novità, ma l'irresponsabilità della ricchezza, l'uso volgare al quale egli la destina, la facilità con la quale la sperpera e la esibisce. («Parvenu», p. 393)
Per la logica del parvenu l'uomo è il suo libretto d'assegni, in una equazione che mette sull'altare l'avere e offende l'essere. («Parvenu», p. 393)
La coscienza arcaica o passatista ritiene che il dopo sia sempre, per definizione, inferiore al prima. Per essa il tempo, per sua stessa natura, è pervertimento, degradazione, corruzione. (Passatismo, p. 394)
Malattia o salute dello spirito, comunque lo si voglia giudicare, il problematicismo ha le sue radici nell'uomo contemporaneo, nella sua situazione intellettuale e morale. Le azioni e i pensieri dell'uomo d'oggi non sono più o non sembrano più, se egli è sincero e vuol riconoscere la crisi in cui vive, garantiti da una verità metafisica che tolga ad essi il carattere del rischio e dell'incertezza, quella che appunto si può definire la loro problematicità. (Problematicismo, p. 440)
Nella misura in cui il problematicismo, scoprendo la fluida e contraddittoria vita dei nostri giudizi, ci libera da falsi dogmi, da intolleranti e persecutori assolutismi, rendendoci partecipi e comprensivi della varia umanità degli uomini, esso è un fenomeno positivo della nostra civiltà, troppo esposta al fanatismo degli uomini armati di verità perentorie e indiscutibili. Se esso si trasforma in compiaciuto sistema di dubbio universale, rischia di essere una nuova edizione di decadentismo, di romantico gusto a fasciar le cose di indeterminatezza per ritrovarsele innanzi non più come realtà, ma come labili oggetti di un proprio capriccioso ed erotico giuoco. (Problematicismo, p. 441)
Avvolti dagli abiti, noi siamo i figli della società, nudi, ritorniamo ad essere i figli della natura. (Pudore, p. 450)
«Scapolare» significa in italiano svignarsela, fuggire al càpulum nome latino che vuol dire cappio o nodo. Vi è un accento pessimistico nel linguaggio che chiama «scapolo» il «celibe». La saggezza recondita e maliziosa delle parole sembra dire al celibe: «Sei fuggito al càpulum, te la sei svignata, sei libero e furbo!» (Scapolo, p. 478)
Il più gran merito della compagnia, disse un moralista, è di farci apprezzare la solitudine. (Solitudine, p. 496)
L'uomo superbo ruota tronfio intorno al proprio asse, e si crede perfetto. La coscienza della propria perfezione è sempre indice di poca e vana umanità. Chi ha approfondito la propria e altrui umanità, sa che la vera dignità dell'uomo è nel suo essere imperfetto, nel sentire inadeguati i mezzi ai fini superiori che la mente prospetta e vorrebbe raggiungere. (Superbia, p. 505)
Gli uomini che si ritengono possessori di verità intoccabili dalla critica, divengono per logica necessità, intolleranti e faziosi. Se le mie proposizioni sono vere, e quelle del mio avversario false, e se è giusta la legge morale che il vero trionfi sul falso, sono perfettamente morale quando perseguo e perseguito il mio avversario. (Verità assoluta, p. 532)

Citazioni su Remo Cantoni

Cantoni, approdato all'esistenzialismo e poi all'antropologia sempre in chiave scettico-critica (ma non fu mai una scepsi immota e sogghignante, anzi fervidamente in collaborazione con la vita) bada a depurare Kafka da ideologismi sia religiosi che politici, enucleando un pensatore immerso nel negativo, nel nichilismo, nell'assurdo. Vero anche questo, ma non del tutto, come sempre quando è in ballo Kafka. (Italo Alighiero Chiusano)

Bibliografia

Friedrich Nietzsche, Così parlò Zarathustra, presentazione e traduzione di Remo Cantoni, Grande Universale Mursia, Milano, 1963.
Remo Cantoni, La vita quotidiana, Il Saggiatore, Collezione I Gabbiani, Milano, 1966.

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