Eugenio Garin: differenze tra le versioni

 

*Critico superficiale di Marx e del materialismo storico, {{NDR|Mario Calderoni}} senz'avvedersene, nel suo maggior lavoro, le ''Disarmonie'' (che reca il sottotitolo di ''Saggio di una estensione della teoria ricardiana della rendita''), viene offrendo analisi e rilievi che sembrano talora incontrarsi con alcuni degli aspetti più interessanti di una problematica intesa a connettere, con situazioni storiche e rapporti economici, valutazioni e idealità morali. (vol. 3, parte sesta, Epilogo, p. 354)

 

*Paragonando il rifiuto delle religioni positive da parte del Croce e del Gentile con quello di [[Piero Martinetti|Martinetti]], [[Norberto Bobbio|Bobbio]] ha osservato come i primi due le negassero sul piano teorico per ammetterle sul piano pratico (forme mitiche adatte agli indotti; la religione non vera, ma utile), laddove Martinetti, pur considerando la religione fondamentalmente vera, la condannava proprio per i suoi adattamenti a una pretesa funzione sociale («un sistema di verità che debbono essere liberate da pratiche superstiziose che le corrompono»). (vol. 3, parte sesta, Epilogo, p. 359)

 

*Si parlava spesso {{NDR|nel periodo della seconda guerra mondiale}} dietro uno schermo – c'era il fascismo e c'era la guerra; si dicevano per bocca d'altri cose che non si potevano dire in prima persona; si diceva un nome e se ne intendeva un altro. Anche in filosofia si diffondeva un discorso cifrato, ermetico, che non sempre, oggi, è facile interpretare giustamente. Quello che è certo è che stava crollando il castello incantato dell'[[Idealismo (filosofia)|idealismo]], dopo aver imprigionato per decenni i filosofi italiani, costringendoli, tutti senza eccezione, a discorrere delle ombre delle cose, in un mondo fittizio, con problemi immaginari, e spesso assurdi. Non più le ombre o le idee, ma le cose si facevano avanti con crudeltà. (vol. 3, parte sesta, Epilogo, pp. 388-389)

 

===[[Explicit]]===