François Grégoire: differenze tra le versioni

È veramente paradossale, ma certo non molto esagerato, asserire che per la [[filosofia]], in ogni tempo, il problema più difficile è stato quello di definire la propria natura; solo nell'epoca moderna i pensatori si trovano d'accordo, e forse definitivamente, nel concludere che essa non è né una scienza, né una super-scienza, né una disciplina al servizio della scienza – o della teologia – e neppure un semplice svago intellettuale, ma che essa costituisce essenzialmente un ''gusto'', una inclinazione personale, quindi non «dimostrabile», non trasmissibile mediante l'insegnamento e, paragonabile, in fondo, al «sentimento artistico» o ad una inclinazione allo sport.

*Non è certo troppo ardito ritenere che fu il problema dello spirito, dell'«[[anima]]» – concepita dapprima come «soffio vitale» – ad attirare per primo l'attenzione dell'uomo, colpito dall'impressionante mistero quotidiano ed universale della morte, che riduce l'essere animato alla stato di cosa definitivamente inerte. (Capitolo secondo, ''I problemi metafisici'', p. 17)

La [[metafisica]], ''le'' metafisiche, non rappresentano più, quindi, una raccolta di stravaganze, ma (come diceva [[Gottfried Wilhelm von Leibniz|Leibniz]]) le manifestazioni di una ''philosophia perennis''. Essa è un insieme di visioni, ad un tempo vere, errate, e complementari (sempre secondo Leibniz) che diversi viaggiatori, provenienti da diversi punti dell'orizzonte, hanno della stessa città; più profondamente ancora, è un insieme di approssimazioni successive e sempre insufficienti di ciò che è essenzialmente lo «Spirito»: una insoddisfazione perpetua, un continuo rifiuto di essere una qualsiasi creazione parziale di esso, una scelta valorizzatrice, che dà un significato all'universo e senza il quale, del resto, l'universo stesso, propriamente parlando, non esisterebbe.