Differenze tra le versioni di "André Glucksmann"

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==Citazioni di André Glucksmann==
*Come tutti gli autori profetici [[Ernst Jünger|Jünger]] balbetta. Egli autorizza una seconda lettura, proposta da [[Jan Patočka|Patočka]].<ref>Patočka,''Essais hérétiques'', Verdier, 1981;. {{cfr}} nota a p. 14 della prefazione di A. Glucksmann a ''La guerre comme expérience intérieure.''</ref> Il filosofo ceco prolungava l'esperienza del fronte con l'esoterica solidarietà di quelli che ne accettano lo sconvolgimento assoluto. Il Bene, la Salvezza, l'Immortalità e non meno la Razza, la Classe, il Genere umano, tutte le pretese verità del "giorno" perdono allora la loro immacolata evidenza. In mancanza d'ideali comuni incrollabili, una comunità demistificata può nondimeno far fronte. Nelle resistenze che inventano esseri alle prese con l<nowiki>' </nowiki>''Erlebnis''<ref>«Esperienza vissuta.»</ref> delle desertificazioni letali, Patočka individua i sintomi di una solidarietà degli afflitti. Quella che, dall'origine greca dell'Occidente, giura con [[Eschilo]] «né dispotismo né anachia», quella che oppone alla tirannia la democrazia e alla teologia delle violenze divine la filosofia della cura di sé, ''i. e.'' della cura del male intorno e nel più profondo di sé. Non è una simile solidarietà dei mortali che evoca la melopea dei pescatori delle Azzorre? «Il canto dell'uomo - questa canzone che contemporaneamente si dispiega con orgoglio e supplica sommessa.»<ref>{{cfr}} E. Junger , ''Il cuore avventuroso'', p. 176.</ref>Libertà davanti alla morte, uguaglianza nella morte, fraternità contro la morte, assolutamente contro. Così naviga la repubblica universale dei dissidenti.
:''Comme tous les auteurs prophétiques, Jünger balbutie. Il autorise une seconde lecture, proposée par Patočka. Le philosophe tchèque prolongeait l'expérience du front par l'ésotérique solidarité de ceux qui en acceptent l'ébranlement absolu. Le Bien, la Santé, l'Immortalité et pas moins la Race, la Classe, le Genre humain, toutes les prétendues verités du "jour" perdent alors leur immaculée évidence. En manque d'idéaux communs inébranlables, une communauté démystifiée peut néanmoins faire front. Dans les résistances qu'inventent des êtres aux prises avec l' ''Erlebnis'' des désertifications létales, Patočka pointe les symptômes d'une "solidarité des ébranlés". Celle qui, depuis l'origine grecque de l'Occident, jure avec Eschyle «ni dispotisme ni anarchie», celle qui oppose à la tyrannie la démocratie et à la théologie des violences divines la philosophie du souci de soi, ''i. e.'' du souci du mal à l'entour et au plus profond de soi. N'est-ce point pareille solidarité des mortels qu'évoque la mélopée des pêcheurs des Açores? «Le chant de l'homme – cette chanson qui tout ensemble éclate avec orgueil et supplie tout bas.» Liberté devant la mort, égalité dans la mort, fraternité contre la mort, tout contre. Ainsi vogue la république universelle des dissidents.''<ref>{{fr}} Dalla prefazione a ''La guerre comme expérience intérieure'', traduit de l'allemand par François Poncet, préface d'André Glucksmann, Christian Bourgois éditeur, 1997, pp. 14-15. ISBN 978 -2 -267 -01957 -5 </ref>
 
{{intestazioneint|Da ''[https://web.archive.org/web/20160101000000/http://archiviostorico.corriere.it/2009/ottobre/02/Glucksmann_compito_del_filosofo_scavare_co_9_091002099.shtml Glucksmann: compito del filosofo scavare il vuoto sotto le certezze]'', |''Corriere della seraSera'', 2 ottobre 2009, p. 44.}}
*Gli antichi hanno battezzato «[[peste]]» un cataclisma fisico, politico e mentale che affligge l'insieme di una società. Questa malattia mortale inaugura l'Iliade di [[Omero]], riappare nella Tebe di [[Eschilo]], nell'[[Atene]] di [[Tucidide]] e nell'[[Italia]] di [[Tito Lucrezio Caro|Lucrezio]]. Il [[Rinascimento]], con [[Giovanni Boccaccio|Boccaccio]], Margherita di Navarra e infine [[William Shakespeare|Shakespeare]], la evoca di nuovo come elemento fondatore in cui la letteratura esplora nuovi modi di esistere e di resistere, mentre il vecchio universo crolla senza speranza di ritorno.
*Il merito del giovane [[Martin Heidegger|Heidegger]] fu, negli anni Venti, di meditare filosoficamente sull'angoscia che sommergeva l'incipiente XX secolo. Alla rivoluzione mentale che il nuovo pensiero invocava fu affibbiato un vocabolo divenuto ben presto alla moda e come tutte le mode destinato a propagarsi abusivamente: «esistenzialismo».
 
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