Carlo Maria Franzero: differenze tra le versioni

*Quando si ama si è sovente molto [[presunzione|presuntuosi]]. (p. 67)

*Si chiamava Maddalena. E come Maria di Magdala (Magda infatti voleva essere chiamata) la sua sensuale [[bellezza]] era [[Dignità|degna]] di essere profumata con i profumi di sette amanti. Non ho potuto mai guardare il suo corpo (il volto no, che talvolta diveniva così acceso di [[desiderio]] carnale, quasi grifagno) senza evocare alla mente la Santa del suo nome nella «Deposizione dalla [[Croce cristiana|Croce]]» ad [[Belgio|Anversa]] così come la descrive [[Théophile Gautier]]: un piede del [[Gesù Cristo|Cristo]], bianco d'una bianchezza esangue, puro e opaco come un'ostia ricade con tutta la mollezza inerte della morte sulla bionda spalla della Santa. Sgabello d'avorio foggiato da Rubens, e messo dal [[maestro]] sublime per far discendere il divino dall'[[albero]] della redenzione. E la morbidezza della spalla madreperlacea pare quasi sensualizzare una mistica carezza il peso del piede divino nel [[Sacrificio|sacrifizio]] pietoso... (p. 68)

*Possedere col [[pensiero]] è più che possedere in [[realtà]], perché il pensiero è impudico, è ignudo, senza rossore; il pensiero sa prendere il capo della donna che vuole e cercarne la [[bocca]] per suggere ad una fonte sconosciuta; e sa trovare lo stimolo ad osare l'impudenza più sfrontata, perché l'impudenza è [[istinto]], il [[pudore]] è [[ipocrisia]] appresa... (p. 78)

*L'eroe, l'uomo, l'[[essere]] che sa elevarsi sulla massa, costringere la sua volontà ad una perfezione indeffettibile, e creare per se stesso il suo [[piacere]] ovunque lo trova, ben anche sulla altrui ruina! (p. 82)

*Se tu sarai solo, sarai tutto tuo. (p. 93)

*Quando non vorrai essere [[solitudine|solo]], va in compagnia di te stesso. (p. 93)

*Chi può affermare dove cessano gli impulsi della carne e dove cominciano le suggestioni psichiche? (p. 95)

*Se gli uomini potessero operare impunemente, non esiterebbero a compiere il male. Né dopo si sentirebbero peggiori. (p. 104)

*Forse che nella [[società]] si vale realmente per quello che si è, o non più precisamente per ciò che si dimostra? (p. 104)

*Rifuggi sempre dalla [[volgarità]]: come l'ebrezza è resa volgare dall'ubriachezza, così ogni atto nostro può essere talvolta reso volgare anche dalla sola intenzione. (p. 117-118)

*Che importa l'eternità della dannazione a chi ha trovato, per un attimo, l'infinito della [[Gioia]]? (p. 119)

*[...] se ogni donna sapesse essere un'amante, non vi sarebbero state che mogli sagge... (p. 135)

*Che è mai la [[modestia]]? Un sentimento convenzionale, l'[[ipocrisia]] applicata all'auto-[[giudizio]]. (p. 144)

*La vanità sovente, come la [[gelosia]], coincide con l'[[orgoglio]]. (p. 147)

*Non sapete che l'esteta è il più felice di tutti gli spiriti contemplativi? (p, 147)

*Vivere del pensiero è sentirsi superiori alla comunità. (p. 147)

*E che è l'istinto se non lo [[specchio]] fedele, se non ciò che obbedisce in corrispondenza a tutte le manifestazioni della [[natura]]? (p. 148)

*Credo fermamente che la [[parola]] sia non soltanto il mezzo di espressione, ma una parte del [[pensiero]] stesso. La parola è il più puro mezzo dell'[[arte]]. (p. 149)

*Colui il quale ha sentito il soffio della [[Morte]] alitare presso il suo volto, guarda la Vita con occhi diversi. (p. 315)

*Triste è giungere alla casa paterna quando la folgore s'è abbattuta sulla quercia maggiore. (p. 316)

*Felici coloro i cui cuori possono spezzarsi senza avere veduta la morte! (p. 320)

*[...] guardare il padre che muore è come vegliare ora per ora la nostra stessa agonia! (p. 320)

*L'amore è il prodotto dell'egoismo sessuale dell'individuo. (p. 340)

*L'affetto famigliare è il prodotto dell'istinto di conservazione egoistica e materiale della specie. (p. 340)

*[...] non esiste [[vizio]] in amore. La [[teoria]] [[Platone| platonica]], aristocratica ed individualistica, insegna che l'amore non ha altro scopo che se stesso. (p. 385)

*Se è vero che tutte le entità si possono circoscrivere nell'infinito con un triangolo, [[bene e male|il bene e il male]] – che riassumono tutte le entità — costituiscono due triangoli equilateri, eguali ed opposti... Vi è un punto, nell'infinito, in cui i due vertici si toccano... Nell'interferenza di quei due vertici sublimi non esiste né il bene né il male... (p. 386)