Konrad Lorenz: differenze tra le versioni
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*E fin qui, a quanto risulta, la situazione è la stessa per l'animale e per l'uomo. Qualcosa cambia però, e questo è importante, nel momento in cui l'uomo non acquista più per se stesso un'[[abitudine]] ma la riceve in eredità dai suoi genitori, dalla sua cultura. In primo luogo egli non conosce più le ragioni che hanno originato la prescrizione di quel determinato comportamento. Il pio ebreo o il musulmano aborrono la carne suina senza essere consapevoli del fatto che sono stati i pericoli di trichinosi a spingere i legislatori al severo divieto. In secondo luogo poi la riverita figura del padre subisce nel legislatore, a causa della distanza temporale e mitica, un'apoteosi che fa sembrare divine tutte le prescrizioni che risalgono a lui e l'infrangerle peccato. (pp. 95-96)
*Presso molti animali conosciamo casi analoghi nei quali un comportamento ''infantile'' protegge dall'aggressione intra-specifica. (p. 146)
*Ho esposto ampiamente altrove che quei freni che evitano un danneggiamento o addirittura l'[[
*Nella [[natura]] non si dà evidentemente soltanto ciò che è funzionale per la conservazione della specie ma anche tutto quello che non è ''tanto'' funzionale da minacciarne il patrimonio essenziale. (p. 188)
*C'è un tipo d'ordinamento sociale caratterizzato da una forma d'aggressione che finora non abbiamo incontrato, e cioè dal combattimento collettivo di una comunità contro un'altra della stessa specie. (p. 193)
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